守戒持律,菩萨行之始梵网经菩萨戒序

释迦牟尼佛灭度之际，曾有阿难尊者求教拜问：佛在世时，尊佛教诲为师，佛灭度后，当以何者为师？佛陀答曰：以戒为师。在《佛遗教经》中有云：『汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师。』“波罗提木叉”是梵语的音译，意译为“戒律”的意思，即『戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得出诸禅定及灭苦智慧。』即是说，由戒生定，由定生慧，守戒持律乃是菩萨行之始。故而《华严经》有云：『戒为无上菩提本。』

新唯识宗继往开来，主张的是戒律为寻悟求道者所设，自然应当与时俱进，顺应世俗社会形态和需求的演变。现代人守持的戒律条文是否遵照农耕时代的旧例，这值得讨论。然而，守戒持律的精神则始终是佛教解脱的恒常根本。四众守戒，是正法住世的标志，是成佛之路固本而不绝的基础。

本篇所讲解的菩萨戒序，选自《大正藏》第二四册鸠摩罗什译本，在现代流传通本中较少出现。《梵网经》总序作者为僧肇大师，是译者门下弟子。而本篇菩萨戒序未标明作者，其言辞切切，似为传录释迦牟尼世尊本尊所言语，推为序分以别于后文正宗分。虽然与经藏中通常的序分格式有所出入，但望同道师兄及后生勿要纠结，唯共飨其髓旨。以下为正文。

『诸佛子等，合掌至心听，我今欲说诸佛大戒序。众集默然听，自知有罪当忏悔，忏悔即安乐，不忏悔罪益深。无罪者默然，默然故，当知众清净。』

佛子，指的是觉悟程度较深的佛门弟子，如“十大弟子”。当然佛陀讲经不单单是给佛子们听，也讲给其他有志于解脱之路的一切众生。合掌，双掌于胸前合十，表示恭敬、深信不疑的样子。诸佛，在大乘佛教中，一切众生皆有佛性，皆可成佛。只要勤勉修习菩萨行，直至觉行圆满，就能够抵达佛位。所以十方世界里有无量诸佛。忏悔，即承认错误，反省改过，在佛教发展历程中出现了各种的性质和方式，我们留待后文详细介绍和探讨。本段的意思就是嘱咐学佛之人，接下来要讲说佛门的戒律了，大家要按照戒律的内容检查自己的行为，有违反戒律的地方就是有罪，应当悔改，这样才能身心安乐，不然的话罪孽就会更加深重了。如果发现自己没有什么违反戒律的行为，那么就能达到寂静的境界，这就是走上了清净解脱的正道了。

『诸大德、优婆塞、优婆夷等谛听，佛灭度后于像法中，应当尊敬波罗提木叉，波罗提木叉者即是此戒。持此戒时如暗遇明，如贫得宝，如病得差，如囚系出狱，如远行者得归。』

优婆塞、优婆夷，分别指皈依三宝，受持五戒的居家男弟子和女弟子。佛教教团有四众弟子，经文中所列为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，分别为出家男女和在家男女。按现代人的通常理解称为和尚、尼姑、男居士、女居士，这与最初本义用法已经有所偏离，但现代人仍可以此帮助理解。像法，义指释迦牟尼佛灭度后，佛法于世间流传的时期。佛陀住世时，弟子们依照佛陀的教导修行而多能证果，称为正法时期。佛陀灭度后，弟子依佛经而修行而教法不灭，称为像法时期。到了末法时期，佛法衰微，毁禁破戒，虽有人剃除须发、身着袈裟，但不具有行持操守，只为了名闻利养。关于正法、像法、灭法，有多种定义，时间起讫也说法不一。波罗提木叉，即戒律，防止修行者造作诸恶，令使远离烦恼业而得解脱。这一段的主旨，就是在阐述佛门弟子在佛陀灭度后应当以戒为师，对戒律要敬重遵守，这是达成无上佛道所必不可缺的珍宝。

『当知此则是众等大师，若佛住世无异此也。怖心难生，善心难发。故经云：勿轻小罪以为无殃，水滴虽微渐盈大器。刹那造罪殃堕无间，一失人身万劫不复。壮色不停犹如奔马，人命无常过于山水，今日虽存明亦难保。众等各各一心勤修精进，慎勿懈怠懒惰睡眠纵意。夜即摄心存念三宝，莫以空过徒设疲劳后代深悔。众等各各一心谨依此戒，如法修行应当学。』

本段为世尊劝导佛门弟子要像敬重佛陀世尊一样地敬重戒律，保持怖心，即敬畏心，远离颠倒妄想罪业。色身无常，迷误其中则徒增烦恼。应对之道是要精进，不断努力提高自己的修为。后文我们将会了解到菩萨戒分为十重戒四十八轻戒，这就要求修行者对于戒律牢记于心，时刻反躬自省，使自己的行为越来越规范和纯洁。精进和持戒都是菩萨六行之一。

本文出自沙渚清池法师《新唯识宗别解〈梵网经〉》系列文章，转载请注明出处。