◎蕅益巨匠
梵室偶谈 七则
归元性无二，便利有多门。可是参禅、念经、止观、皆便利也。既谓之门，安得同？若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异？故真修止贵就路还家；说同说异，增益戏论。
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今之学识，每于利者令参禅，钝者令念经；是参禅惟被上机，念经惟为中下也。夫禅不曲被中下，则谤禅；念经不被上机，则谤教。禅教俱谤，扇以成风，遂令禅做浮名，念无实施，可叹也！讵知参禅、念经、及修教观，各有夙根；逐一根性，各分三品：
禅家世一品人，触著便了，更无余事。夙具灵根，如时雨化。第二品人，直下不疑，深藏密养，直待顺理成章，大用现前，龙天推出，任运利生。第三品人，具大疑愤，如杀父怨，判尽终生，究明此事。
念经第一品人，顿悟自心是佛，念念圆明。第二品人，肯定自心做佛，念念入理。第三品人，肯定佛力无穷，念念灭恶。此复四种：谓念经自性，念经相好善事，念经名号，念经形像。此四各通三品也。
教观第一品人，创闻圆理，顿发初心；成正觉于瞬间，示八相于百界。第二品人，信一境三谛，净生身六恨，伏住地无明，摧见思污垢。第三品人，发圆觉于闻经，修五品之观行，习三观以成熏，伏五住而趣觉。
由此言之，法无好坏，应病则是药皆灵；机有浅深，执方则因药成病。
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或问予：汝何愿、愿生西方？更何愿，愿入地狱？
曰：是何心哉！
曰：西方，则上事诸佛；地狱，则下度众生。佛从弥陀始，愿王胜故；生从地狱始，悲心切故。
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有禅者问予：做何时刻？
曰：念经。
曰：念经做甚？
曰：求生西方。
禅者嗤曰：何不荐取自性弥陀、唯心净土，用是妄想妄求为？
予曰：汝谓阿弥陀佛在性外，极乐疆域在意外耶？心地亦太局隘矣！即汝所谓不念不求者，非恶取空耶？
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人谓参禅则悟道，不用求生西方；念经则生西，未必即能悟道。不知悟后尚不成不生西方，况未必悟耶？又、禅者欲生西方，不用改成念经；但具信愿，则参禅即净土行也。又、念经至专心不乱，能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道？故参禅念经，俱能悟道，俱能生西也。但有疑则参，无疑则念；在人动手时自酌耳。
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生西方，以三种心：至由衷，深心，回向发愿心。此三直至成佛。流俗人亦三种心：轻心，忽心，马虎心。此三常游五趣。呜呼！前三、百千中或一有；后三、百千中或一无；奚怪口言求生者多，确实往生者少也！
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云栖巨匠表现念经法门曰：有事专心不乱，理专心不乱。说者谓：持名号是事专心，参谁字是理专心。亦何□也？夫、事专心者，历历明显，不昏不散是也。理专心者，理解无生，洞明自性是也。是参时话头熟练，犹熟事门；念时心佛两忘，即归理域。安得事独指念，理独指参也？又、参谁字，谓之究理、则可；谓理专心，不成。然非其人，即究理亦未可随便。何以故？事有挟理之功，理无只立之能。幸审思之！
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