王梵志,有禅意的唐诗,寒山和拾得,禅境的

唐诗之中，有很大一部分诗歌，有着浓浓的禅意，人们干脆就将这些诗歌称为“禅诗”。喜欢写禅诗的人，可是大有人在啊，有的人，本身就是和尚，王梵志、寒山、拾得，皎然等，都能写一手绝妙的禅诗；还有的人，却并非佛门之人，而是一些笃信佛教，崇尚佛家思想的文人，比如刚才所说的王维，就是其中的代表。

有些禅诗，是直接谈禅的，可以看成是法师在讲经说法之前的楔子。比如唐朝著名的诗人王梵志，就是其中之一，他的诗歌极为通俗，人人都能够看得懂，可是，细细读来，却能够发现，这其中乃是暗含禅机的。“非相非非相，无明无无明。相逐妄中出，明从暗里生。明通暗即合，妄绝相还清。能知寂灭乐，自然无色声。”这就是王梵志的一首诗，诗中充满了佛家所特有的辩证思想。

当然，如果光光只是讲佛理的话，还显不出禅诗的妙处，有些禅诗，往往通过一些日常生活中常见的小现象入手，用深入浅出的语句，在诗歌中阐明一个道理。

“梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚”，这首诗只是讲了一个日常生活中的小事情，把袜子给穿反了，若是寻常人，袜子穿反了，再正过来穿不是就可以了吗，可是，王梵志却偏偏不这样，他硬是从这件小事情出发，阐述了一个道理，“乍可刺你眼，不可隐我脚”，我们不要因为别人如何看待自己，就改变了自己的初衷。这样的诗歌，充满禅意，的确是值得人回味再三啊。

除了王梵志以外，唐朝的寒山和拾得，也是两个著名的诗僧，他们在佛学上的造诣很深，写出来的诗歌，自然也是禅意十足的。“庄子说送终，天地为棺椁。吾归此有时，唯须一番箔。死将喂青蝇，吊不劳白鹤。饿著首阳山，生廉死亦乐。”

这首诗歌，从表面上看，诗中的首句就提到了“庄子”，似乎并不是一首与佛教有关的诗歌，而反而是和道教有那么一点关系，可是，仔细看下去的话，便会发现，诗中所提到的那种人生观和生死观，却正是佛教思想中所讲求的。

大唐朝海纳百川，各种思想交融，所以，为了让更多人能够接受这样的禅诗，写诗之人，也是颇费了一些心思的，他们也在诗歌中，夹杂了一切非佛经的历史典故，以使得读者能够在潜移默化中欣然接受他们的佛学思想。

其实，从寒山和拾得的诗歌中，还是比较能清楚明白地看出佛教的影子的，而有一些诗歌呢，则写得更为隐晦，从表面上看的话，那就是一首普普通通的咏物诗、写景诗、抒情诗，可是，你要是细细品味那诗中的韵味，就能够发现，这其中原来也是暗含禅机的呢。

看文悦的《山居》，就能够明白这一点了。“片片残红随水远，依依烟树带斜阳。横筇石上谁相问，猿啸一声天外长。”从表面上看的话，这首诗歌，就是一首普普通通的山水诗，诗歌之中没有提到一个“佛”字，一个“禅”字，也没有提到任何与佛家思想扯得上关系的事物。可是，这首诗歌中所深藏的禅意，却是需要细细思索，才能品读出来的呢。

的确，残红飘远，斜阳夕照，一派暮春的景象，这样的诗句，乃是很寻常的景色描写，可是，下句中的“横筇石上”，坐听猿啸，却又能够让人体会到，一种修禅之人内心的宁静。

在古代诗歌中，猿猴的啼叫声，常常用来和杜鹃的哀鸣声并称，“杜鹃啼血猿哀鸣”，那是最为凄厉的了，正所谓，“鸟鸣山更幽”，在这幽静的深山之中，突然听见那么一声猿啸，足以让一个凝神静坐的人吓一跳，再加上猿啸又是如此凄婉，足以让人感到心惊胆寒的啊。

可是，在这样的一个环境之下，诗人却依然能够在石上静坐，独自参禅修佛，他的内心之中，定然已经早就淡忘了尘世间的纷争，变得一片恬静了啊。无嗔无喜，心境澄明，超然物外，天人合一，这种意境，不就是禅境的最高境界吗？

如此看来的话，这首诗歌虽然从字面上看没有提到一个“佛”字，可是，诗中所体现的意境，却体现了一种修禅之人静观内心的浓浓禅意。