在《梵密祖师·1》中，笔者分享了「甘霖成尊者（Amrtasiddha）」的终生与简述。
他是近代喀什米尔的末了一位悉陀大士，即身证入五地觉位，清静决绝于事漠然。
而在余年从前，亦曾来过一位一般而又超卓的买办智达（梵音pa??ita，义即大智者）。
他因于脸部蓄留腮胡，而被那时的人们热诚称为“大胡子班智达”。
尊者在43岁时，于雪岩穴中即身成证六住身分，
位列梵密千古祖师之一，即第27世雪域法主：
清静眼尊者（梵:Mahāyogī?uddhalocanā）
这位祖师的本能平心仁厚，柔善平稳。常为人欺而无怨恼，恒常安忍，不犯众生身、语、意之乐。
在首次听闻根基Guru陈说清静眼尊者的故事时，心坎震动很多。
持物喻义
于此起笔做绘，以示我心铭念：
YogiSveta所绘清静眼尊者像
注：清静眼尊者并非雅利安人种，而为刹帝利如下种姓（敬重史册平述，没有种姓私见），因此长相上不同于甘霖成尊者的大眼、高鼻、唇线。
尊者的左手，执持着过往班智达们罕用的锡杖（梵:?????）。
而在喜马拉雅瑜伽士的梵密保守中，它意味（浅释）：
1、尊者之心常念三宝
2、尊者之身常行六度
3、尊者之语常护四谛
所以身、语、意之三业姻缘，意味誓证无尚菩提的决心，而示手持锡杖相。
这个锡杖的风致与汉地不同，但它并非笔者限度安排，而系本质侦察了洪量喀什米尔的古往壁画。
但此处有点不同。
由于僧侣们常以右手持杖，但尊者却示以左持，这喻义他抉择了左行之路，也便是无尚瑜伽部中最为博识众多的「瑜伽母续（梵:???????????????????）」，它也是最为幽邃艰涩的推行手段，犹若电挚焚世之火。
过往的悉陀义判以为，依瑜伽母续修行成证之人，偶尔能于即身当中极速成证最上胜果，义即令前生所修所证之十足善事皆于现世中千华尽放。
不言而喻的是，这须要付出对应的精致血汗，并经验凡人没法设想的实验。比如，仅可是「旃陀利火」的基本顺序广分，便如黑蛇莫测。
与此同时，收授瑜伽母续悉数三昧耶的瑜伽行者，也会由此而为十足度母、聪颖空行众倾力搀扶。彼如心心响应，恒常互无放舍。
由此姻缘，古巴拉特的善信们，尤以喜马拉雅区域为常，若见瑜伽士身上有左行标识（母续的念珠/璎珞/表情/发有螺旋/左边痣多/步行先抬左腿等特色等），皆会遥向做礼。
因彼抉择了上胜之行，未几当证菩提。
言横竖传，咱们也许发觉「清静眼尊者」的右手中执持着一盏纯银供杯，并在杯口处有一空缺，这是为甚么？
以何姻缘，示何遗址？又或有它深情？
本文也正为将之终生画卷，绘声绘色顺序张开。
浮生若漾，且随我来：
生之缘由
梵词「?uddhalocanā」，义即清静妙眼。
它是尊者成证以后的名字。
在十足刚发端的功夫，一个小男孩诞生在比哈尔邦的边郊乡村，此地临近尼波罗区域，也便是当今的尼泊尔。
兴许碰巧，兴许不是。
这个男孩，恰巧是家中排名最小的那一位。
而在那时，人们笃信末了诞生的阿谁儿子，适当被送往寺宇出家，这对悉数眷属将会特别祯祥。
因而，尊者在年仅五岁之时，就被送往了本地的一座古寺中。
而这，也恰是十足故事发端的处所。
故事发端
一个五岁的小丫孩，在大大都功夫都须要被人关照。
而比他稍长几岁的淘气男孩，显然不会是关照他的最好抉择。
因而，尊者的童年险些都是在被戏耍逗引中渡过的。
无人懂得他为甚么要经验这些，但也许精确一件事：
在经验这十足民心长短以后，并没有改动他本能中的厚道淳厚，他在成年后长期纯善柔弱的应付方圆之人。
由于从不回手，及至于成年以后，纵使身相魁岸，却仍常受人欺。
兴许他在这个人世并未经验愉快的童年，
却于圆寂之日奉还人世一片虹光。
毕现异相
YogiSveta所绘清静眼尊者像
于清静眼尊者的生前，他柔善而无脾气的应付每一限度。
纵使咱们不商议修行，仅凭此点也可觉出彼心本能仁厚。
不管是善待他者又或欺压他者，皆各以柔弱菩提之心回待。
有一次，一位善信带着儿童来寺中祝愿。
儿童由于淘气，在接过尊者的供杯时不当心摔碎了。
但他没有责骂他，由于他不是蓄意的。
可在当昼夜晚，这位班智达却一限度在饮泣。
由于他在这边没有任何朋侪，惟有阿谁自表情意的供杯在昼夜伴同。
切确的说，这个供杯便是伴同他的仅有亲朋。
注：此时的尊者还未证开脱，因而对形成习气互动的货物涌现情绪依着，这是平常的人性，也讲了解尊者心坎的细腻。
并不是舍不得物资，而是视万物有灵的柔弱心胸。就像当代的一部份人，穿久了某双鞋，或戴久了某耳机，也会形成情绪的。
白师长于尼波罗千年古寺拍照
已得寺管容许
是夜，持世度母投入他的梦中，细语温柔的说道：
“我的儿童，别为此觉得伤心。
纵使它已破缺了一个口，但基于我的歌颂，你也许延续运用它实行供给，今后它会占有比完备品相者更为祯祥的缘由。
纵使是刹帝利运用黄金制做的供杯，也比不过你手中的它。”
由于得此善梦，因此他抉择笃信并延续以此银杯供给。
他的糊口简容易单，日复一日，没有太多跌荡升沉，天天便是闻思经论和供给本尊，偶然还会遭到一点世俗鼓噪的欺压。
他也老是仁慈笑笑的，不思量本身的付出，不争论别人的错误。有甚么悲苦的事，也都含藏在意里。
既不宣泄，也无埋怨，既不冷淡，也不躁急。有委曲也是向内安忍，凿凿无伪的不动轻微嗔习。
就这样昔日了十一年，他和昔日同样按时上座，可是此日方圆肃静的有点异乎大凡……
当他才结指模，瞬间之间流光闪耀，室房内涌现了一位空行母。
她披头披发而裸体露体，头顶上佩带着意味五方仏智的王冠，肉体上则佩带着琳琅满方针珠宝，而不是罕见骨链。
不同于示出獠牙的空行母，她端稳温柔而又笑意盈灿：
“善士耶，你于昔日世中平稳柔善、耿直柔弱，从未起行过害他之念、害他之语、害他之行。
又于现世中清静志诚，广学多供少见懊恼，心行同等仁待众生，目前已然累积了充溢的资粮。
远行吧，离开这边，此处无有一人也许当先你的内修。
当往喀什米尔雪山之上！
何处有你不停在搜求的谜底，它会助你证入开脱。”
尊者问言：“清静的菩萨耶，我素来没有修学过你的法。而你却以这类方法显现，必定赋有个中的深情。
可我可是一个一般的班智达，由于不善外交因此也没有收受供给。又怎会有充溢的资粮，去那末悠远的处所呢？”
空行母面貌欣喜的对他说：
“汝于众生财物无有贪受，而于诸法深向专心贪求。因而贪法而乐闻诸法，故今成绩真班智达位。
汝现世所修善事如山众多，却从未回向于世俗，目前只需稍做些许发愿便可成办，玉帛丰满自会寻来。”
尊者又说：“既如圣者所说，我所修善事已如山聚。我当长期回向正觉之行，一分亦不做它用。
彼地虽山高地远，我以足力亦终有一日可至。
圣者为我开示，惟愿哀纳我供。
若不如法，诚恐忏之。”
说完，他就又打算下座以供杯修供。
这是他与生俱来的本能，老是感触“受之有愧”般的想要酬报。
因此，尊者在证悟从前的平时，不是在广闻经论，便是云供诸仏。
这在愚笨无智者眼中，也许会误视彼为求福。
而于清静主张者眼中，便会理解尊者心坎是实实到处的戴德三世诸仏（昔日已现、贤劫安住、来日当来），他以为本身进修到的悉数常识，以及这十足也许真实协助趣入开脱的主张，皆是来自于诸仏的大悲恩授，因而日日勤行而广供回向（中心：事相外供给，与勤修慈祥喜舍的内供给并不抵牾）。
空行母则说：“我与你平日所修对境形相不同，裸体露体又披头披发，前来不说它语而只劝你阔别道场，汝何故不惧我乃人世妖魅？”
尊者答言：“诸法非相，无相可执。我无恼害十足厚情之心，众生观我亦当如是。
纵然汝为违缘之相，我也亦应菩提心相待，尽情意相解之。
况而，以我菲薄的学问来看，圣者汝头戴五智之冠，此冠亦非人世妖魅可幻。”
才说是语。
空行母倏地混身放光，旋舞示言：
“贤善之士！
汝今已然经过吾之试问。
汝心本能纯朴驯良，不忍造弃半分善事。因而非处不说长短，于愚顽处能做安忍。
常为众生口说真如妙义，无藏无掩倾囊相授，轻微心识寸分习气当中亦无留恋半分世利供给。
以此善缘，我令汝杯中资宝充溢取之不断！
人世希有之心耶，承载云海智识哉。
若汝不成，乃我之过！速往雪山！”
言罢，隐去不见。
与此同时，坛上的供杯中也发端流溢出无穷玉帛……
起行
未几以后，清静眼尊者踏上了远行的远程。
天长地久，三宝与之风雨兼程。
在到达中途时，那位混身饰宝的空行母投入睡中，对他说道：
“将至喀什米尔之时，且往左边巷子旋入，此即捷径能入雪山。入彼山已左旋而上，至半山腰绝壁处当见一洞，密义伏藏即在个中。”
像这般清静的梦验，给了他极大的决心。
很快，又昔日了几个月。
他终归到达了可与梦中对应的雪山之下，此时云地面发端飘风起雪。
但这没法抑制他的惊喜。
因而，他顺着巷子一步一步试探攀登。
因彼山高雪来，还未至半山之时，就已彻寒冻骨，衣物虽厚亦能干御。
接下来的每一步，他都完尽是在仰仗着意志力行走。
不知过了多久，肉体已然筋疲力尽。
悄无声息间，终归度步到了半山腰处。
尊者心中惊喜不禁涌动，因而加速步调，仿若凉意都已不再成搅扰。
可是，刻下的这一幕令他诧异减色。
山是梦中山，洞是梦中洞，惋惜与梦中不同的是，洞门口有一伙巨石，而手无缚鸡之力的他，根基不成能击破眼前这颗巨大的顽石。
他发端强烈的祷告空行母，期望她涌现予以协助。
惋惜，没有任何回应。
换句话说，故事完成了，他受惑了。
心神具散的尊者，从未修习过气脉明点，长时间安坐的膂力乃至比凡人更弱，再也没有更多力量走下山。
因而，他抉择背后台石而座，为本身蓄积一点暖意，决议安心面临行将遣散的人生，修上末了一座供给。
随之，他从衣怀中拿出那支伴同本身数十余年的小银杯，心中腾越几分悲痛。
长时间的菩提心之观修，并未让他在这类情景下起嗔恼心，但行将非时非地堕入中阴无明，这让他露出气馁。
此时，岩穴后面传出了清澈又温柔的美人之音。
她对他说：“行者！凝望我，抛却这些虚妄之法吧。只需你同意一声，我马上也许带你飞离此处，令汝世寿千劫，安住妙乐玉阙，为汝伴眷妙女环绕。”
这个声响是这样甘甜，开出的前提也是这样迷人。
但班智达意识到了差错劲，由于她的气味和从前的空行母不同。
因此，他没有予以任何答应。
因而，岩穴后面的温柔女声接着说：
“把这座供给献给我吧！
劝诱你前来的女妖不是聪颖空行母，而是饮食人血的人世荼吉尼。她是的我姊妹，提早把这件事通知了我，我见汝是清静修德之人，不忍见汝骨血别离。
何不为我伴侣……”
这些话语是这样惊心动魄，每一个字均也许与他的来意对应，及至于班智达停下了手中的行为。
未完待续。
注：这一故事的底细，确有其型发于从前，但因限度情绪共识，因此实行了诗韵修饰，并列入了细节对白的增加，但没有改动主轴。
这边不是剽窃兴趣者的取材点，瑜伽士的威严保守绝不该戏犯。
昨日之文
昨日颁布之文，获得了广范的共识：
注：末了一列所指不公然为不精选，也便是不展现头像和IP，敬重限度志愿，故未精选并已隐去头像。
惋惜因颁布较迟，很多读者都示意没有收到推送。
若尊驾蓄谋乐，可回忆此文《空行法雨·游玩空行续节译二》。
回忆
酷热无伪：《空行游玩续》节译之二
梵密祖师：甘霖成尊者的预言与故事
无处看来：《喜金刚续》的密义
END
愿与清静之人
共成修睦法友
YogiSveta白仙